胡锦涛同志提出，要在全社会树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。这对提高全社会成员的思想道德素质，促进良好社会风气的形成，必将产生深远的影响。
要树立中华传统美德与时代精神相结合的道德价值观，除了以转型期的现实问题为实践基础之外，还必须努力挖掘中华传统道德中的宝贵资源。我认为，“慎独”文化是中华传统道德中的精髓，党的领导干部作为实践社会主义荣辱观的中坚力量，应该做“慎独”的模范。
“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有中华民族特色的自省修身方法。“慎独”一词，最早出自《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，君子在任何时候都不能和道德分离，否则就不是真正有道德的人。君子要时刻检点自己的行为，警惕有什么不妥的言行而自己没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己没有听到。没有不可以从隐蔽的地方看出一个人的，没有不可以从微小的事情上显露出一个人的，所以，君子在独处、无人注意的时候，也要小心谨慎，严格要求自己，不做违背道德的事。
几千年来，这种修身的方法，对我国人民修身养性、人格铸造、提高道德水平都起到了积极作用。
历史上有很多“慎独”的生动例证。东汉时，有“关西孔子”之称的杨震，以其“性公廉，不受私谒”著称，留下了“清廉诫四知”的典故。杨震出仕东莱太守期间，因公务途经昌邑，县令王密曾得到过他的推荐。这天夜里，王密谒见杨震时，从怀里取出十金相赠。杨震毅然拒绝道：“故人知君，君不知故人，何也?”王密说：“夜无人知，务必收下。”杨震严肃地说：“天知、地知、你知、我知，何谓无知!”王密见他如此廉正挚诚，只好羞愧而去。杨震以“四知”自警自律，拒受厚礼，是“慎独”的典范。
明代曹鼎在山东任泰和典吏时，曾押解一名绝色女贼，因来不及赶回县衙，共宿荒山野庙。入夜后，那女贼频频色诱曹鼎。曹情急之下，用纸写下“曹鼎不可”四字贴在墙上，不为所动，正襟危坐直到天亮，终于抗住了女贼的诱惑。曹鼎“守节”，关键在于他能够“慎独”。
“慎独”，以自省作为起点和基础，强调道德修养必须在“隐”和“微”上下功夫。认为在最隐蔽的言行上能够看出一个人的思想，在最微小的事情上能够显示一个人的品质；它强调道德修养必须达到这种境界，即在无人监督、无人知道的情况下，也能严格按道德原则办事；它强调在社会公利和个人私利的对抗中要自我教育、自我监督、自我克制、自我完善，始终保持“慎独”的坚定性和自觉性。在新的文化历史背景下，“慎独”应该成为领导干部必须具备的一种美德。领导干部能否时时刻刻做到“慎独”，是衡量其是否具备“以人为本”、“全心全意为人民服务”自觉性的最佳标尺。
在我党历史上，“慎独”自律的好干部更是不乏其人。像毕生严于律己，始终克己奉公的周恩来；于艰难竭蹶之中，经手巨额公款，个人毫厘不沾的方志敏；厚德待人，把宽敞房子和高级轿车让给其他领导的项南；不拿公家一草一木，坚持不给女儿转正的谷文昌；还有党的好干部牛玉儒，曾向机关各部门宣布：有事找他，不论公事私事一律办公室谈，家门免进。以致在他的追悼会上，很多干部和企业家才第一次见到他的妻子。这样的领导干部之所以能够做到一尘不染、两袖清风，一个重要的原因就是他们都能够始终坚守“慎独”的道德准则。人民热爱、颂扬、怀念这样的领导干部，不是因为他们显赫的地位和权力，而是他们高尚的品德和官风。
然而，也有一些领导干部荣辱观念出现错乱、颠倒。不但做不到“慎独”为官，甚至丧失了起码的廉耻心。他们言行不一、口是心非，台上一套、台下一套，当面一套、背后一套。嘴上说“国家利益高于一切”，行动上却是“为了个人利益不惜鱼肉百姓”；嘴上说“为人民服务”，行动上却是“为人民币服务”；嘴上说“密切联系群众”，行动上却是“密切联系帮派”；嘴上说“崇尚科学”，行动上却是“不信马列信鬼神”；嘴上说“艰苦奋斗”，行动上却是“铺张浪费、挥霍无度”。在“阳光照不到的地方”便腐化堕落，是他们的共同特征。贪污受贿，买官卖官，道德败坏，胡长清、成克杰、王怀忠等人就是这样的典型。这些领导干部丧失民心、被人民唾弃的原因是多方面的，但不注重为官的道德修养，面对各种私欲没有“慎独”克己的能力，是他们走上违法犯罪道路的重要原因。他们极大地损害了党的形象，成为实践社会主义荣辱观的反面典型。
古人云：“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久矣。”从我国在转型期出现的诸多社会问题中可以发现：虽然我们建立了一套颇具系统性的廉政制度，但因为没有形成相应的推动该制度落实的荣辱价值导向，致使有些地方陷入了越反越腐的恶性循环之中。《周易·系辞下》有古训道：“穷则变，变则通，通则久。”当前，大力提倡道德人格的重要性，分清善恶荣辱的标准，势在必行。而在全社会荣辱观的弘扬过程中，官风决定着民风。领导干部是民众中产生的优秀者和领路人，引导着社会诸多领域的价值取向，所谓“正人先正己”，“育民先育官”，“上行则下效”，“官德隆，民德昌；官德毁，民德降”。领导干部是否具有高尚的道德品质，直接决定着实践社会主义荣辱观的成效。领导干部做到“慎独”，是彰显其具备社会主义荣辱观的重要依托，是其从政之本、用权之道、为官之魂。
领导干部要达到“慎独”的精神境界，首先要增强塑造自身高尚道德人格的自觉性和紧迫感。在修身中每日三省，自觉解剖自己，不断清除有悖于社会公德的东西，逐渐使社会主义荣辱观的要求内化为个人的道德信仰，才能“从心所欲，不逾矩”。既要学习贤人的高风亮节，又要吸取贪官身败名裂的教训，做到“四常”，即“常修从政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想”。要甘于清贫、耐住寂寞，要堂堂正正做人、清清白白做“官”，时时处处昭示“人民公仆天下为公”的高尚情怀。
其次要结合“八荣八耻”的要求，做到十慎：一是慎始，把好“第一次”关口，具备果断拒绝诱惑的毅力，防止“千里之堤，溃于蚁穴”；二是慎终，做到精神支柱不倒、“59岁”现象不出、权力期权不用，防止晚节不保；三是慎权，防止滥用权力，以权谋私、买官卖官、弄权误身；四是慎欲，不被权、钱、色、名等欲望俘获，处理好民欲与官欲的关系，做到“体民之情，遂民之欲”；五是慎内，管好自己的配偶子女，防止“一人得道，鸡犬升天”；六是慎友，交有德之朋，绝无义之友，防止被损友“拉下水”；七是慎微，做到“不以恶小而为之，不以善小而不为”，防止小节上的蜕变；八是慎言，说话要注意政治、利于团结，防止口无遮拦；九是慎断，要深入调研，科学决策，防止违背规律、主观武断、误国误民；十是慎威，领会好领导权威的实质，做到恩威并用，不滥施威，不压制民主，不压制人才。要善于纳谏、激发下属的潜能、塑造团队精神，以“厚德载物”的宽广胸怀共谋发展。
“慎独”，是领导干部实践社会主义荣辱观的重要载体，既开辟了继承中华传统道德的新舞台，又充实了当代领导干部的为官内涵和道德标准。各级领导干部都应把“慎独”作为自身道德建设的着力点，以身作则，率先垂范，为营造有中国特色的社会道德氛围而自觉行动。
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