| 价值变色龙 |
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| ◎吴若增 |
前不久，读到了一则赞美大书法家启功先生的文章。文章说的是：面对他人模仿自己的伪作，启功先生既不着恼也不分辩，有时甚至还要表示首肯，为的是给造假的人“留口饭吃”。对此，作者便大大地感叹启功先生“宽容”“大度”，有“大家之风”。这一回读到的是赞美大画家吴昌硕的一则文章。文章的内容是：面对一个商人手持一幅明显假冒自己画作的赝品，吴昌硕先生不但不予纠正，却反而点头认下，为的是让那个商人可以“将此画转手卖出去，赚些钱养家糊口”。对此，作者便也“肃然起敬”起来，并借篆刻大师陈巨来之口赞叹吴昌硕先生“涵养功夫之深，为任何人所不及”。
类似这样的文章，先前也还读到过——并且今后也还将继续读到。这是因为，这样的大画家大书法家的做法，体现了一种“中国式的高尚与善良”。
想起来，咱们中国人的观念很是有趣儿：咱们一方面或有时，肯定真实的价值，认为做人应该讲究真实讲究诚信；但另一方面或有时，却又不主张真实不主张诚信，认为那样做是一种“小家子气”，至少是很傻很天真。
那么，什么时候要讲究真实与诚信，什么时候不要讲究真实与诚信呢？对此，外国人可能是一头雾水，咱们中国人却能够做到准确无误，驾轻就熟。这里面的奥秘就是：在咱们看来，真实与诚信是需要的，但有时，真实与诚信却是第二位的，要服从第一位或者说要服从比真实与诚信更为重要的东西，就是说要“小道理服从大道理”。
这个道理，凡中国人没有不懂的。那就是：小家要服从大家，小事要服从大事，个人要服从集体，部分要服从全局……倘若前者与后者发生矛盾怎么办呢？那就要弃前者而取后者了，哪怕是不真实不诚信也罢。因为在某些情况下，不真实不诚信反倒是合乎道德的。
把不真实不诚信合理化，并纳入道德系统，使之成为符合道德的一个规矩和规范，在中国，至少已有了两千多年。两千多年前，孔子作《春秋》便立下了这个规矩，即所谓“春秋笔法”。其中之一，便是“要为尊者讳”。而所谓“讳”，就是不真实不诚信。
比方说吧，你爸爸偷了人家的东西，你是应该揭发呢还是应该隐瞒呢？揭发当然是真实是诚信，但这个时候的真实与诚信却是犯了忌讳，犯了“为尊者讳”，因此，做子女的是不应该揭发的。就是说，你不揭发虽然是不真实不诚信的，但却是尽了孝道，因此是合乎道德的。
然而，倘若是换了一种情况，那就要另当别论了。比方说你父亲背叛了朝廷，那么，你是应该揭发呢还是应该隐瞒呢？你当然应该揭发而不应该隐瞒，因为这一回就要用上“小道理服从大道理”“尽孝服从尽忠”了。这一回你要是隐瞒了，那就是你也背叛了朝廷，要与你父亲同罪，而你揭发了你父亲则属“大义灭亲”，这才是合乎道德的。
我曾多次写过文章，说咱们中国传统文化的核心是“易”。“易”就是变化，就是一切都要因时因地因人因事而变化。用在这里，就是用在是否要讲究真实与诚信的问题上，我们就可以再一次看到“易”这个东西的神奇了。
但是我认为，面对伪作和赝品，坚守诚信才是坚守高尚与善良。否则，对于他人和社会，无疑是一种伤害。从道德的层面上来说，以牺牲真实与诚信来表现高尚与善良，其结果必然是既不真实不诚信，也不高尚不善良，因为在道德的范畴里，它们个个都具有同等的价值。
（摘自2017年第5期《中外文摘》） |
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