2000多年前，庄周和惠施两个人闲来无事，在濠水的一座桥上溜达。水中有白鲦若干，“皆若空游无所依”。庄周说：“你看那水中的鲦鱼，自由自在，真是快乐啊!”惠施听毕，同他抬杠道：“你又不是鱼，你怎么知道鱼快乐还是不快乐呢?”庄周说：“你不是我，又怎么知道我不知道鱼很快乐?”惠施说：“对啊，我不是你，不知道你是否快乐，你不是鱼，当然也不会知道鱼快乐与否。”庄周哈哈一笑：“让我们回到最初谈论的话题吧。你问我怎么知道鱼快乐或不快乐，这说明你也觉得我是知道的，只是不清楚我获知这一事实的途径或方式。那么现在我告诉你，我是站在这濠水桥上观察得知的。”

　　这段“子非鱼，安知鱼之乐”和“子非我，安知我不知鱼之乐”的辩论借纸上文字流传了2000多年，对后人的精神世界影响深远。两位贤者，一个就事论事，知之为知之;一个超然物外，不拘泥于肉眼所见。雄辩与巧辩间，为我们呈现了两种不同的生活态度。可不是吗，人鱼之间言语不通，思想不通，快乐或是不快乐，本就是人的臆想和测度。知与不知，也只是人的一念而已。

　　换而言之，观鱼池畔，池中的鱼，何尝不是岸上之人心境的折射?若观鱼者是快乐的、自在的、悠闲的，那游鱼之态，想必也是快乐的、自在的、悠闲的吧;若观鱼者心情郁郁，如丧考妣，鱼再怎么悠游，于他而言，也读不出半分闲逸。

　　大约1100多年前，唐代的白居易也曾在池边观赏游鱼，并留下《观游鱼》一诗。“绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。”此诗甚是写实，大意是说，诗人绕池塘信步闲走，看池塘里的鱼儿自在游弋，这时忽然来了一个小童，摇着小船，摆弄着钓竿。诗人心中略略有些无奈，同是爱鱼之人，爱的方式却是天差地别——我爱鱼，所以给它们投喂食物，好让它们快些长大;而那孩童爱鱼的方式，却是想将它们钓起来变成盘中美食。从诗人的描述中可知，并不是所有观鱼者的心情都是愉悦的。

　　观鱼池畔，人立于陆地之上，不解水质，不知水温，更不晓得水中的生存环境。然而，即便有许多的不知，即便情绪上有差异，都不妨碍人们对池畔观鱼的喜欢。

　　观鱼池畔，池中若有荷花，鱼戏莲叶间，姿态尤妙，忘怀得失，泰然自若，让人不由得心生唏嘘。观鱼池畔，池上若有小桥，我们可独自一人或三三两两地立于桥上，看一弯明月跌落水面，被水中鱼儿搅成无数道月光。观鱼池畔，池畔若有垂柳，柳丝入水，如长发葳蕤，伴着那春花秋月，夏日鸣蝉，将池塘的景致点缀得分外好看。池边有女人的洗衣声、孩童的嬉戏声，足以洗去人们内心的烦忧。

　　世人爱鱼的甚多，广东七星岩有观鱼池，陕西楼观台亦有观鱼池，可见喜欢观鱼的人没有地域之分。不过若要细说起来，观鱼的胜地最有名的当属西湖。西湖西南有一花家山麓，芳草鲜美，落英缤纷，有一小溪流经此处时载着自岸上飘降而下的落花一同汇入西湖之中，形成“花溪”与“花港”。花港即是观鱼的所在。南宋内侍卢允升曾在此地建造“卢园”，筑屋、凿池、植草木、蓄养五色鱼，久而久之，形成了一方人间桃源，名列“西湖十景”。“花家山下流花港，花著鱼身鱼嘬花。”花港观鱼，不独布衣走卒、达官贵人喜欢，甚至连帝王也不曾例外。清朝年间，康熙、乾隆二帝便曾流连于此，因观鱼而羡鱼。

　　当我们立于池畔观鱼时，古人与今人，圣人与凡人，又有什么区别呢?此时的我们只有一重身份，那便是“观鱼者”。观鱼者观鱼，鱼观观鱼者，前者目所见，心所思，脑海中所得的无非一时心境，或郁郁，或悠然;而后者不以物喜，不以己悲，最是从容。

　　“千里巨鳌，幽于一勺之水，可为苦矣。安知其能随波逐浪，翻腾跳跃，悠悠然自得其情，洋洋焉自得其乐也?”看山阁中一闲笔颇有几分庄子的超然。然而，鱼的几许心情，池畔观鱼人的臆想，谁又能说得清呢?