| “照镜子”和“砸镜子” |
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| ◎易水寒 |
人都有缺点，也都有优点，完人是没有的。人生的这种不完美性决定了人对缺点错误的两种态度：明智者“照镜子”，愚暗者“砸镜子”。
明智的人“照镜子”。《战国策》中的那位叫邹忌的齐国丞相就是“照镜子”的典范。有一天，他照着镜子对妻子说：“我与那城北的徐公哪个漂亮？”其妻回答说：“徐公比不上你漂亮！”因城北的徐公是齐国有名的美男子，邹忌不相信自己会比他漂亮，于是又向其妾曰：“我与城北徐公谁美？”妾回答：“徐公哪有你漂亮呢！”第二天，有客人来，与邹忌坐着聊天，邹忌又问客人：“我与城北徐公哪个漂亮？”客曰：“徐公不如君之美也。”过了一天，城北的徐公来看邹忌，邹忌仔细看了一下徐公，自叹弗如，又照了一下镜子，又觉得差得很远。晚上睡觉，邹忌老想这个问题，于是悟出了如下道理：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
你看，邹忌不但善于“照镜子”，而且还能从“照镜子”中悟出人生的智慧，那就是人世间的奉承都是有目的的。对于当权者来说，奉承话其实并不能反映真实情况，也并不代表奉承者的内心。因此对不同人等的奉承必须进行分析，不可昏昏然。
“照镜子”，唐太宗也不可不提。他执政时把谏臣看作一面镜子。魏征死，他和时为太子的李治同至其第望哭尽哀，曰：“魏征死，吾亡一镜矣！”他还亲为魏征撰写碑文，并谓侍臣曰：“夫人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”这句千古名言可以说至今仍具有重要的启示意义，仍不失为人的座右铭。唐代贞观之治盛世的形成，和唐太宗的虚心纳谏有直接的关系，可以说是他虚怀若谷的结果。
与此相反，愚暗之人是“砸镜子”。历史上“砸镜子”最典型者当属隋炀帝杨广。杨广公开讲：“我性不喜人谏，若位望通显而谏以求名,弥所不耐。”这句话是什么意思？就是说，我生性不喜欢人提缺点和错误，如果有人想通过提意见而博取名望，我更加不能忍耐。大业十二年（616年）秋七月，天下已经大乱，中原已失去控制，他又要去江都（今扬州）游玩。有位叫任宗的谏官给他提意见要他以国家利益为重，不要再去江州，他当场杀之。接着又有位叫崔民象的谏官提意见，“杨广大怒，先解其颐（腮部），然后斩之”。杨广走到半路上，奉信郎王爱仁“复上表”，要他“还西京”（即京师长安），他又斩之。三人提意见，他杀三人。这真应了“将兴之主，惟恐人无言；将亡之主，惟恐人之有言”那句历史名言了。
杨广这次去江州再也没回来。期间，他也曾“引镜自照”，但他照出的不是自身的丑陋，从而悬崖勒马，而是对萧后说了句：“好头颈，谁当砍之！”其醉生梦死竟至于此，真可谓没救了。不久即被部下宇文化及等人杀死。杨广被杀，是他穷奢极欲的必然结果，也是他“恶闻问题”，拒绝一切谏言，百般“砸镜子”的必然结果。
人生成功和失败的分野是什么？是能否有自知之明。对于掌权的人来说，正确的对待自己、对待群众，正确的对待权力，把自己看成大众和人民的一分子，时刻有敬畏之心，行权“如临深渊”、“如履薄冰”，对谏言虚怀若谷，择善而从，方能立于不败之地。倘若不是这样，把自己当成圣人，视谏言为仇寇，穷奢极欲而不知悔改，到头来，只能是死路一条。
历史的经验值得借鉴。新时期，习近平总书记提出“照镜子”、“洗洗澡”、“治治病”的号召，真可谓一句中的，这既是历史的经验，又是现实的需要。 |
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