| 古代美女西施身上的真真假假 |
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| ◎易水寒 |
西施，是中国古代的四大美女之首，有“沉鱼落雁”之容。又因其在国难当头之际，忍辱负重，以身许国，历来受到人们的同情和爱戴。西施，是中国古代的四大美女（其余三位是赵飞燕、王昭君、杨玉环；又一说是貂蝉、王昭君、杨玉环）中唯一有道德高度和文化精神的人。所不同的是，其他三位美女正史中均有详细记载，而西施则没有。正因为如此，千百年来，也就在她身上演绎出许许多多真假难辨的故事，以至到现在，对历史上究竟有无西施此人还在争论。持“有”者，言之凿凿，持“无”者，亦可拿出根据。笔者试图对两种观点加以归纳，以飨读者。
一、认为历史上确有西施此人的根据是：
（一）成书于东汉的绍兴人写的《吴越春秋》和《越绝书》中记载：西施，一作先施，春秋末越国苎萝人。公元前494年，吴越争锋，战于太湖，吴军在智勇双全的伍子胥指挥下，大败越军于太湖夫椒山，越军精锐之师损失殆尽，仅存五千越军退保会稽（今浙江绍兴），吴军紧追不放，把五千越军围困于会稽山，日夜猛攻。在此紧急情况下，越王勾践采纳大夫范蠡之计，屈膝求和。第一次求和，因伍子胥反对，没有成功。第二次勾践采纳大夫文种“向吴王进献美女”之计，让范蠡在越国寻觅。范蠡几经寻觅，在越国古都诸暨南“得苎萝山卖薪女西施”。西施，名夷光，“父鬻薪，母浣纱”，西施幼承母业，故世称浣纱女。勾践选到西施后，派大夫文种献于吴王夫差。夫差大悦，“越贡西施，乃勾践之尽忠于吴之证也。”从此夫差沉湎于色，不能自拔。《吴越春秋》和《越绝书》的记载是人们认定历史上确有西施的主要根据。
（二）先秦诸子著作中，亦可见西施的影子。比如（《庄子·天运》）记载的故事：美女西施病了，皱着眉头，按着心口。同村的一个丑女人看到西施的姿态美，也学她的样子，但越学越丑。这个故事后来竟演变成了“东施效颦”的典故，以至家喻户晓。
（三）现存器物似可证明。现存上海博物馆的一件2500年前的名曰“夫差”的青铜器的肩上有一铭文，曰：“吾王夫差吴金铸女子之器吉。”意思是说吴王夫差用诸侯敬献的青铜专为一女子铸造。夫差为哪位女子铸的青铜器，尽管没注有名字，但有关专家认为，谁能有如此殊荣？非吴王夫差宠信的妃子莫属，也就是非西施莫属。
二、认为历史上没有西施或者越国贡献的女子不是西施而是另有其人的，其根据是：
（一）权威史籍《史记》没有有关西施的任何记载。《史记》中的《越王勾践世家》被公认是记录越国那段历史的最权威的文字，但其中仅有一句提到了越王送吴美女之事，但这个美女是谁全然不知，而且美女也不是送给吴王夫差的，而是送给夫差宠臣太宰嚭的。那么，能不能说送给太宰嚭就等于送给了吴王夫差了呢？虽有这方面的可能，但因这里面想像的空间太大，也很难下断语。
《史记·越王勾践世家》记有越送吴美女之事的原文是：“越败之夫椒（今太湖夫椒山）。越王乃以余兵五千保栖于会稽（今浙江绍兴）。吴王追而围之。”在越大夫范蠡的建议下，“勾践乃令种（文种）形成于吴，膝行顿首曰：‘君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事：勾践请为臣，妻为妾。’吴王将许之。子胥言于吴王曰：‘天以越赐吴，勿许也。’种还，以报勾践。勾践欲杀妻子，燔（焚烧）宝器，触战以死。种止勾践曰：‘夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。’于是勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭。嚭受，乃见大夫种于吴王。种顿首言曰：‘愿大王赦勾践之罪，尽入其宝器。不幸不赦，勾践将尽杀其妻子，燔其宝器，悉五千人触战必有当也。’嚭因说吴王曰：‘越以服为臣，若将赦之，此国之利也。’吴王将许之。子胥进谏曰：‘今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种（文种）、蠡（范蠡）良臣，若反（返）国，将为乱。’吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。”
读《史记·越王勾践世家》，我本人也有一个明显的感觉，那就是全文对范蠡着墨颇多，甚至连范蠡在齐地写给文种的信的内容都有详细记载，可唯独不见西施的影子，这十分令人费解。越灭吴后，不是范蠡从吴宫中把西施救出的吗？范蠡和勾践分手后，不又是范蠡带着西施“泛舟五湖”了吗？可为什么一向以“信使”著称的《史记》不见西施的信息。这的确十分令人费解，这只能让人理解为所谓“范蠡和西施泛舟五湖”之事纯系虚构。
（二）近来，还有学者提出：越送吴的美女根本不是什么西施，而是勾践的女儿。载之于2013年11月4日《光明日报》的题为“勾践献给吴王夫差的不是西施”的文章就是这个观点。该文引用了《国语》中的话，说：勾践请盟时，诸稽郢（越国太子）对去吴国的使臣讲：勾践请降，一介嫡女，执箕箒以晐（备）姓于王宫；一介嫡男，奉盘、匜（盛水洗手的器具）以随诸御（《国语·吴语》）。
何谓“一介嫡女”和“一介嫡男”？分明就是越王勾践的一个亲闺女和一个亲儿子嘛？送“一介嫡女，执箕箒以晐姓于王宫”，就是到吴宫中去侍奉吴王。“晐姓”就是生小孩和传宗接代的意思；送“一介嫡男，奉盘、匜以随诸御”，就是到吴宫去做吴王的生活秘书。作者如是说。
作者认为，《国语》这部书成书于战国初期，离吴越争霸大幕落下的时间很短，应该最可信。作者在文章中还提出：把西施和送给吴国的女孩合二为一的，就是成书东汉时期的两部书，一部是《吴越春秋》，一部是《越绝书》。在这两部书中，西施跟越女成了一个人，而且这个献出的女孩成了苎萝山卖柴的女孩，卖柴女孩又华丽转身成了西施。后来由于人们怜香惜玉的心理，有人又给这个女孩调换了工种，不再让她去卖柴，让她去浣纱。这样一调，似乎和西施的称谓更相称。后来，明代的梁辰鱼又写了昆曲《浣纱记》，使西施“浣纱女”的形象妇孺皆知。
（三）至于西施最后的去向，也有不同的说法，主要有两种：一是东汉赵晔的《吴越春秋》记载：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”鸱夷，就是用皮革制成的口袋。就是说越胜吴后，把西施装到用皮革制成的口袋中投到江中淹死了。同时代成书的袁康的《越绝书》则又说：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛西湖而去。”同时代又是同乡的两人写的书记载迥然有别，令后人不置可否，只能是张说张话，李说李话。
以上就是我梳理的持“有”者和持“无”者各自大致的依据。有关西施的争论，恐怕以后还要争论下去。
我以为，历史上究竟有无西施其实已不重要。我们宁可信其有，不可信其无。西施是美丽的化身，是美好事物的象征。所谓“情人眼里出西施”已深至中国文化的深处。西施，已成为一种文化现象。在她身上集中了中国妇女最高贵的品质，比如报效国家、忍辱负重、刚烈侠义、贤惠双全等。千百年来，西施不但对古越人产生了巨大而深远的影响，而且是中华民族共有的文化遗产。
常言道：美丽永远出佳话。是的。西湖因为美，所以才演绎出了许许多多诸如许仙和白素贞那样凄美的爱情故事。当年，苏轼一句：“欲把西湖比西子”，不但提升了西施的文化高度（把西施说成西子，和孔子、孟子、老子、庄子等文化巨匠联系在了一起），而且极大地丰富了西湖的文化内涵。“人文西湖”从何而来？一定程度上就是来自苏轼这句诗。
“怜香惜玉”，人同此心，心同此理，古今如此。因为“怜香惜玉”所以人们总希望“好人”永远美好。因为“怜香惜玉”所以人们忌讳说西施被“沉江”而死，总希望她随范蠡“泛舟五湖”，过美满日子去了。 |
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